Сохраним волкодавов, какие они есть!

УРА-А-А-А-а-а-а-а-А-А-А-А-а-а-а-А-А-А-А-А-А-А-А-А-А-А-а-а-а! ЕСТЬ МИЛЛИОННЫЙ ПОСЕТИТЕЛЬ сайта!

Мы поздравляем всех

респондентов официального сайта ЕСВВ с первой нашей 

серьезной победой. 19 апреля 2015 года в 21 час 08 минут 

нас посетил 

миллионный посетитель! 

Мы поздравляем всех тех, кто был с нами все эти годы, 

тех, кто узнал о нас совсем недавно, и даже тех, кто 

еще думает посетить нас когда-нибудь в первый раз, 
чтобы остаться навсегда!

Спасибо Вам всем за Ваш интерес 

к нашему скромному труду 

на пользу "собачьего дела"! 

Спасибо всем тем, кто помогал СОЗДАВАТЬ НАМ ТЕМЫ 

ДЛЯ НАПИСАНИЯ МАТЕРИАЛОВ! 

Спасибо и тем, кто вместе с нами 

творил этот сайт!

Счастья, здоровья, мира и благополучия всем

на многая и благая лета! 

От лица создателей сайта,

Павел и Светлана ЛещинскиЕ

О выставках и тестинге волкодавов – для чего это всё нужно

(Реакция на статью: «Накануне исторической встречи чемпионов БЕЛАРУСИ и УКРАИНЫ!»)

Станислав Иванович из Белгорода (РФ) пишет:

«Прочитал. Пытаюсь понять , а для чего это всё нужно. Здесь ведь не подиум и от соб. требуются совершенно др. качества, чем «умильно вилять хвостом». 

Чтобы понять, уважаемый Станислав, надо любить волкодавов, такими, какие они есть, а не создавать из них с помощью метизации новых бойцовых собак для удовлетворения своих амбициозных страстей! К глубокому моему сожалению, сегодня многие волкодавщики пошли по пути выведения супер бойца, не вникая в суть племенной работы. Принцип по Чалому «дэрэця або нэ дэрэця!» – овладел многими владельцами собак, им глубоко наплевать на какую-то там кинологическую деятельность и связанными с ней требованиями к разведению! Сегодня каждый – сам себе «рэжэсэр». Направление на вязку, актировка помета, щенячьи карточки, сертификат о происхождении (родословная), бонитировка с кинометрией и присвоением класса собаки – ненужные подробности в достижении ТИТУЛА, за которым – вязки с «чемпионом» и такие ВОЖДЕЛЕННЫЕ БАБКИ, БАБКИ, БАБКИ! 
Подлинных заводчиков осталось не много! Понятно, что на почве такого отношения к породам волкодавов сразу появились «организаторы», желающие «погреть на этом руки». Правильно, зачем-де кинологический клуб с его требованиями на родословные и прочую документацию в соответствии с требованиями отечественного собаководства, если достаточно найти «сладкого» любителя крупных собак, втюхать ему собаку со средними способностями без роду-племени, и «доить» его на бабло до тех пор, пока он не поймет, что ЕГО РАЗВЕЛИ, как лоха! Но признаться в этом всегда неприятно, поэтому они отходят по-тихому от Движения, а жаль! Жаль, ведь такие люди могли бы принести, как всегда в случае меценатства и спонсорства, много пользы для развития собаководства! Признаюсь, что я и сам в начале своей кинологической деятельности «попал» в руки подобных «авторитетных» собаководов, но меня удержало в Движении волкодавщиков лишь мое серьезное отношение ко всему, чем бы я не занимался в жизни, что создавал своими руками при поддержке моих коллег-единомышленников, без которых у меня даже с Божьей помощью ничего бы не получилось: 
- Международная организация ЕСВВ, единственная мире, в Уставе которой записано проведение тестовых турниров, как обязательный элемент кинологической деятельности; 
- Международный журнал «Твоё собачье дело», который был и остается любимым для многих профессиональных собачников; 
- официальный сайт ЕСВВ с миллионным интересом к нему пользователей; 
- международные выставки «Волкодав», на которые съезжались волкодавщики из многих стран Европы и Азии, собрание профессионалов и любителей волкодавов, всегда удивлявшие своим количеством участников; 
- международные тестовые турниры и чемпионаты, а также многих других зоотехнические мероприятия (всего свыше 110!) , в т.ч. первые официальные чемпионаты Украины, России и Молдовы (совместно с «Молдой»), три чемпионата Евразии, ЛИГИ, международные турниры в Киеве, Ворзеле (Киевская область), Барышевке (Киевская область), Сумах, Коблево (Николаевская область), Каховке и Геническе; 
- авторскую теле программу «Планета собак», радиопрограммы «На дружеской лапе» и «Другой мир»; 
- свыше полутора тысяч статей на кинологическую тематику, книги по собаководству, программы по обучению кинологическим специальностям (во время моей работы зав.лабом кинологии в Национальном аграрном университете) и пр. 
Ради собак я вместе с моей любимой супругой, другом и единомышленником Светланой пошли на то,чтобы учиться и получить дипломы о высшем образовании по специальности «зооинженер-кинолог»... 
Как Вам, Станислав, объяснить для чего все это нужно. Совет сложный – пройдите для начала весь этот путь, или пойдите СВОИМ путем, но вразумейте одну простую вещь, что собаководство – это научно-практическая деятельность профессионалов заводчиков совместно с учеными со-прилегающих с кинологией наук, а не собачьи бои собак очень отдаленно напоминающих своим видом волкодавов пород САО, КО, СКВ, ЮРО, МС и др. 
А выставки нужны для того, чтобы не забывать, как они выглядели, когда еще были чистокровными волкодавами, какие они есть! 

С уважением, Павел Лещинский 

Накануне исторической встречи чемпионов БЕЛАРУСИ и УКРАИНЫ!

Вот и определены сильнейшие  волкодавы Украины 2015 года. Однако для подтверждения титула чемпиона Украины схема сегодняшнего «I официального международного чемпионата ЕСВВ по тестингу волкодавов (тестового турнира)» предполагает еще пройти квалификацию,  соперниками в которой станут сильнейшие волкодавы Республики Беларусь.

Многие волкодавщики просят разъяснить, для чего нужна эта «квалификация». Ответ достаточно прост, а тем, кто ранее принимал участие в выставках, тому будет разобраться, наверняка,  еще легче. Для этого проведем некоторые параллели с выставочной деятельностью кинологов.

Участие в тестовом турнире (или туре чемпионата) – это та же выставка ранга САС, где победитель получает сертификат кандидата в национальные чемпионы (САС). Успешно пройдя 4 тура многоуровневого тестового турнира (чемпионата, кубка), собрав при этом также, как и на 4 выставках ранга САС 4 сертификата кандидата в национальные чемпионы, волкодав вправе претендовать на титул чемпиона страны! А те, кто по объективным причинам провел в чемпионате (кубке) только 3 поединка (например, подключился к участию со 2 тура, или  оказался свободным по жребию), только в 5 туре сможет квалифицироваться в национальные чемпионы!

 

А с другой стороны, 5 тур – это еще и поединки тестового турнира более высокого ранга. В нашем случае это «I официальный международный чемпионат ЕСВВ по тестингу волкодавов», участие в котором  означает подтверждение титула «Чемпион страны по рабочим качествам» (и Украины, и Беларуси) с получением соответствующего сертификата ЕСВВ, а победа – получение звания и сертификата «Кандидата в Интер-чемпионы ЕСВВ по рабочим качествам».

Следует также отметить, что участие вице-чемпиона  страны с  соперником, имеющим титул также не ниже национального вице-чемпиона,  дает право победителю такого поединка на получение титула чемпиона своей страны с подтверждением  его соответствующим международным сертификатом ЕСВВ! 

Какие еще «дивиденды» получают национальные чемпионы своих стран в «I официальном международном чемпионате ЕСВВ по тестингу волкодавов»? – Возможность сравнивать уровни чемпионатов, «дегустировать» работу «чужих» судей, качество подготовки волкодавов к ответственным зоотехническим мероприятиям, обменяться опытом в кинологической деятельности, но главное, – шанс встретиться с сильнейшими волкодавами Европы! Такая возможность приоткрывает понимание того, куда, зачем и ради чего двигаться в племенной работе дальше. Действительно, «сделав» своего питомца чемпионом по тестингу в своей стране, многие осознавали, что всё, это «конечная станция», предел, за которым нет дальнейшего развития.  

Кто-то возразит, мол, были и чемпионаты мира, и кубки мира, и даже олимпийские игры. Но справедливости ради всё же надо сказать, что все эти мероприятия – скорее неплохо организованные международные тестовые турниры, названия которых чаще кричат о себе громче, чем… имена его участников!

Идея же Международного чемпионата ЕСВВ по тестингу открывает смысл многоуровневых тестовых турниров с точки зрения не только спортивной, но и кинологической составляющей, что к тому же отлично согласуется с Уставом Союза в части отбора лучших из лучших предстаителей породы для племенной работы в рамках международной организации, а не отдельно взятого завода или питомника.

В завершении наших разъяснений попытаемся разобраться с практической реализацией задуманного нами зоотехнического мероприятия.

Итак, ваш волкодав – чемпион СВОЕЙ страны. Подумайте, как можно стать чемпионом  другой страны, т.е. не той, в которой вы постоянно проживаете, а именно ДРУГОЙ? Не иначе, как только принять непосредственное  участие в чемпионате этой  ДРУГОЙ страны. А это год жизни волкодава, точнее, с учетом чемпионата своей страны, второй год жизни! Ну, а, если размечтаться о чемпионстве в третьей стране, а, тем более, в четвертой, то и жизни вашему питомцу не хватит, чтобы  «заработать» титул «Интер-чемпиона Европы»!

Теперь представьте, сколько вам понадобится средств, чтобы ездить в эти другие страны (пусть даже и соседние с вашей) для участия в каждом туре их чемпионатов (дорога, проживание, питание)? У кого получилось пройти такой путь? До сих пор это не удавалось совершить никому в среде волкодавщиков, впрочем, как и ни одному спортсмену в любом виде спорта. Для этого, как  в спорте, так и в кинологической деятельности, прежде всего, связанной с выставками, придумали международные чемпионаты, в которых каждый чемпион своей страны, пройдя труднейший отбор, и поднявшись на вершину национальной славы, обрел законное право помериться силами с такими же достойными соперниками, как и он сам, но только из других стран!

Простая логика говорит, что если твой волкодав-чемпион победил чемпиона другой страны, то он имеет полное право «отобрать» пояс чемпиона и носить титул чемпиона той другой страны. Ведь каждый из участников такой очной встречи лучших из лучших провел равное количество поединков, чтобы завоевать титул национального чемпиона.

В «I официальном международном чемпионате ЕСВВ по тестингу волкодавов» в соответствии с Положением  предполагалось участие чемпионов из четырех стран – Украины, Беларуси, Молдовы и Болгарии. В двух полуфиналах и последующем за ними финале будут определены сильнейшие волкодавы Европы в трех весовых категориях по версии международной кинологической организации «Евразийский союз владельцев волкодавов».

2 мая 2015 года в стране величественных зубров и Беловежской пущи впервые в истории кинологии Европы встречаются чемпионы по тестингу волкодавов Республики Беларусь и Украины, которые квалифицируются в кандидаты в Интер-чемпионы Европы 2015 года!

От лица Правления ЕСВВ мы желаем всем успеха, справедливого  судейства, и пусть победит сильнейший!

С уважением, Павел Лещинский, президент ЕСВВ,

Светлана Лещинская, вице-президент ЕСВВ по выставкам

P.S. Оргкомитеты Украины и Беларуси согласовали состав участников предстоящего международного тестового турнира в Ельске 2 мая 2015 года:

1 полуфинал между чемпионами Украины и Беларуси «I официального международного чемпионата ЕСВВ по тестингу волкодавов» 2015 года

Чемпионы  юниоры, легкая весовая категория до 60 кг включительно

1 пара

САО БАСМАЧ, вес 55 кг, возраст 2 года 3 месяца (дата рождения – 12.12.2012)

СКВ ШАМЫР (отец – Джигит, вл. Оноприенко А., мать – Рыжая-2, вл. Оноприенко А.), вес 58 кг, возраст 2 года 9 месяцев (дата рождения – 06.2012), Титулы: «Юниор чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в легкой  весовой категории» (ЕСВВ),  вл. Сейтмеметов Эдем (Новоалексеевка, Херсонская обл.)

 

В резерве:  юниор вице-чемпион Украины, легкая весовая категория до 60 кг включительно

САО БУМЕР (отец – Кара-Келе, вл. Соколовский, мать – Шера, вл. Лыга А.), вес 58 кг, возраст 2 года 4 месяца (дата рождения – 12.11.2012), Титулы: «Юниор вице-чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в легкой  весовой категории» (ЕСВВ), вл. Лыга Александр  (Новая Маячка,  Херсонская обл.). 

 

Чемпионы  юниоры, средняя весовая категория от 60 кг до 70 кг

2 пара

САО ПОРТОС,  вес 62 кг, возраст 2 года 3 месяца (дата рождения – 12.12.2012)

САО БУТУЗ (отец – Тор, вл. Лабенок П., мать – Зара, вл. Лабенок П.), вес 66 кг, возраст 3 года 1 месяц (дата рожд. – 28.02.2012), Титулы: «Юниор чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в средней весовой категории» (ЕСВВ), вл. Боклах Анатолий (Горностаевка, Херсонская область)

 

В резерве:  юниор вице-чемпион Украины, средняя весовая категория от 60 кг до 70 кг

СКВ ФАРТ (отец – Арчик, вл. Оноприенко А., мать – Рыжая-2, вл. Оноприенко А.), вес 63 кг, возраст 2 года 6 месяцев (дата рождения – 1.09.2012), Титулы: «Юниор вице-чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в средней весовой категории» (ЕСВВ), вл. Рудой Григорий (Еланец, Николаевская область) 

Чемпионы, легкая весовая категория до 60 кг 

3 пара

САО ДЕНИР,  вес  50кг

СКВ БАСАР (отец – Тигран, мать – Сара, вл. Беличко), вес 56 кг, возраст 3 года 7 месяца (дата рождения – 08.2011), количество поединков – 3, в т.ч. побед – 0, ничьих – 2, поражений – 1. Титулы: «Юниор  вице-чемпион  XI чемпионата юниоров Украины 2014 года в легкой весовой категории» (ЕСВВ), вл. Ибрагимов Ленур (Новоалексеевка, Херсонская обл.)

 

Чемпионы, средняя весовая категория от 60 кг до 70 кг

4 пара

САО ОСКАР,  вес 65 кг, вл. Ромашка Дмитрий

СКВ ТУГОВИЧ (отец – Кайнар, вл. Беличко В., мать – Буча, вл. Захаров Е.), вес 62 кг, возраст 3 года (дата рождения – 10.03.2011), Титулы: «Чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в средней весовой категории» (ЕСВВ), вл. Звольский Владимир (Геническ, Херсонская обл.)

 

В резерве:  юниор вице-чемпион Украины 2014 года

СКВ БАЗУР Планета собак (отец – Зурба Планета собак, вл. Лещинская С., мать – Урша Планета собак, вл. Лещинская С.),  вес 61 кг, возраст 3 года 6 месяцев (дата рождения – 26.09.2011). Титулы: «Юниор вице-чемпион XI чемпионата Украины 2014 года в средней весовой категории» (ЕСВВ), вл. Лещинская Светлана (Киев) 

 

Чемпионы, тяжелая весовая категория свыше 70 кг

5 пара

САО ШАЙТАН, вес 74 кг

СКВ ШАМИЛЮГА (отец – Джигит, вл. Оноприенко А., мать – Жуля, вл. Оноприенко А.), вес 74 кг, возраст 5 лет (дата рождения – 10.03.2012), Титулы: «Чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в тяжелой весовой категории» (ЕСВВ), вл. Звольский Владимир  (Геническ, Херсонская обл.)

 

В резерве:  вице-чемпионы,  тяжелая весовая категория свыше 70 кг

СКВ ТАРПАН (отец – Баджик, вл. Лысак В., мать – Шарпа, вл. Лысак В.), вес 75 кг, возраст 3 года 1 месяцев (дата рождения – 02.2011). Титулы: «Юниор вице-чемпион XI чемпионата Украины 2014 года в средней весовой категории» (ЕСВВ), «Вице-чемпион XII чемпионата Украины 2015 года в тяжелой весовой категории» (ЕСВВ), вл. Лысак Валентин (Токмак, Запорожская обл.) 

 

Христос Воскрес! Воистину Воскрес!  

Поздравляем всех с праздником великой Пасхи! Счастья, здоровья, благополучия и мира на многая и благая лета!

Павел и Светлана Лещинские

Киев, 12 апреля 2015 года 

ПАЛОМНИЧЕСТВО КО ВЕЛИКОМУ ДНЮ ПАСХИ, ИЛИ ВЕЛИКАЯ ПАСХА В СЕДМИЦАХ

Для тех, кто постится

Читай о седмицах

И чтобы покаяться, если не спится

Молиться, молиться,

Молиться, молиться...

Седмица 5-я Великого поста: Преподобная Мария Египетская и «цивилизационный пресс» 


Память преподобной Марии Египетской – извечного идеала православной аскезы – указывает на беспредельность человеческого совершенствования на пути к Богу. Духовное преображение, явленное преподобной Марией, показывает возможность обрести то, что, по обычным человеческим меркам, обрести невозможно, и избавиться от того, от чего, по тем же меркам, избавляться не только невозможно, но и не нужно. Это праздник, для которого исключена опасность превратиться в какие-нибудь народно-фольклорные или массово-популистские торжества – таковая "социальная нагрузка" может накладываться на Пасху, Рождество, Крещение или еще какие-либо праздники, но только не на память преп. Марии Египетской.

Память событий, связанных с жизнью великой пустынницы, вносит острейший контраст между ориентирами Церкви и ориентирами общества – так сказать, сверхвысоковольтную разность потенциалов между двумя "мирами": христианским и светским, у которых есть разные полюса.

И эта острота со временем только обостряется. Пожалуй, справедливо будет сказать, что от христиан с каждым годом требуется все больше внутреннего исповедания веры для того, чтобы не забыть, где истинная реальность, а где рекламно-эрзацевый мир постсексуальной революции с православными "брендами". Ведь с позиций современного цивилизованного общества, воздержание от сексуальных отношений не только не нужно, но просто вредно, и, в частности, поэтому Марии Египетской нет места в "святцах секулярного мира", куда усиленно пытаются затащить святого Валентина. С позиций светского общества, преп. Мария Египетская, если говорить о втором периоде ее жизни, – не иначе как мазохистка с нарушенной психикой. Зато применительно к первому периоду – как раз нормальная "незакрепощенная" или, как говорят, "реализовавшая себя" женщина, берущая от жизни то, что необходимо от нее брать, прежде всего, секс.

Ведь сам секс сегодня, с одной стороны, провозглашается самоцелью – "высшим моментом наслаждения", с другой, оказывается удобным средством для выколачивания финансов с податливого населения.

Интересно, что в наше время толерантности и борьбы за свободу человека "сексуальный молох" не дает человеку выбора. Кто бы вы ни были и какие бы взгляды ни разделяли – на улицах современных city вас заставят столкнуться взглядом с эротической рекламой, вам предложат "сексуальные услуги" по интернету, вам покажут "клубничную сценку" по телевизору. С той же степенью "свободы" вы сможете проехать до дома в метро, прочесть газету, купить тот или иной товар. Ведь, взглянув почти на любой коммерческий лоток, вы увидите брелки с сексуальными картинками, презервативы, секс-журналы, да еще по соседству с маленькими иконами, крестиками и "распятиями".

Да, со всей горькой очевидностью нельзя не признать, что рекламно-потребительский подход находит в торговле блудом, пожалуй, великолепную область для того, чтобы паразитировать на данных Богом ресурсах. Сексобесие задействовало не только сферу материального, но и "религиозного производства". Заявления лидера какого-нибудь нео-религиозного течения о том, что "секс – ступень к Богу", как, например, это делал популярный ныне Ошо Раджниш, - уже не новость. Но коллизия состоит в том, что общество не может оставить в покое и христианство.

Так, от англиканской Церкви требуют отменить запрет на секс до брака. И она уже всерьез задумалась о том, как признать блуд "промежуточным этапом от холостяцкого состояния к браку". В частности, доклад "Сожительство: отражение в христианстве", подготовленный для экстраполяции сексуальной революции на Церковь, направляется на днях во все приходы для обсуждения всеми клириками Церкви Англии.

Но как же быть тем, кто, испытывая на себе весь гуманистический цивилизационный пресс, все же желает следовать словам Христа, тем, кто, находясь повседневно в рекламно-потребительской реальности, еще взыскует реальности духа? И что делать, чтобы, в ходе бесконечной внутренней борьбы с этим добровольно-принудительным "миром свободы", не сделать его объектом ненависти?

В ответ на этот вопрос, наверное, можно привести пророчество святых скитских отцов, вопрошавших "о последнем роде":

"…Что сделали мы? На это отвечал один из них великой жизни Авва, по имени Сирион: мы сохранили заповеди Божии. Его спросили: а что сделают люди, которые будут жить после нас? Авва отвечал: они сделают половину нашего дела. Его спросили еще: а которые будут жить после них, те что сделают? Они совсем ничего не сделают. Придут на них искушения, и те, которые в то время окажутся добрыми (dokimoi) , будут больше нас и отцов наших".

Антон Виноградский 

ПАЛОМНИЧЕСТВО КО ВЕЛИКОМУ ДНЮ ПАСХИ, ИЛИ ВЕЛИКАЯ ПАСХА В СЕДМИЦАХ

Для тех, кто постится

Читай о седмицах

И чтобы покаяться, если не спится

Молиться, молиться,
Молиться, молиться...

Седмица 4-я Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника

Преподобный Иоанн Лествичник

Преподобный Иоанн Лествичник

Протоиерей Георгий Флоровский, из книги Византийские Отцы V-VIII веков

 Житие преподобного Иоанна вернее назвать похвальным словом. Это характеристика его, как молитвенника и созерцателя. "Ибо Иоанн приблизился к таинственной горе, куда не входят непосвященные; и, возводимый по духовным степеням, принял богоначертанное законоположение и видение". Он был некий новоявленный Моисей... Фактов в житии сообщается мало. Остается неясным даже время, когда жил преподобный, и откуда был он родом. По косвенным данным можно догадываться, что умер он в середине VІІ-го века. В ранней молодости приходит он на Синай, и проводит здесь всю жизнь. Впрочем, кажется, он бывал в Египте, в Ските и в Тавенниси. Много лет он подвизается на послушании у некоего старца. После его смерти удаляется в затвор и живет отшельником в недалекой, но уединенной пещере.

1. Преподобный Иоанн был уже глубоким старцем, когда его избрали игуменом Синайской горы. Пробыл игуменом он недолго, и снова ушел в затвор... Во время игуменства он и составил свою "Лествицу", — "книгу, именуемую Скрижали духовные", — "в назидание новых Израильтян, т.е. людей новоисшедших из мысленного Египта и из моря житейского". Это — систематическое описание нормального монашеского пути, по ступеням духовного совершенства. Основное здесь есть именно система, идея закономерной последовательности в подвиге, идея ступеней. "Лествица" написана простым, почти народным языком, — автор любит житейские сравнения, пословицы и оговорки. Писал он по личному опыту. Но вместе с тем всегда опирается на традицию, на учение "богодухновенных отцов". Прямо или глухо он ссылается на Каппадокийцев, на Нила и Евагрия, на Апофеегмы, из западных — на Кассиана и на Григория Великого. Заключается "Лествица" особым "словом к пастырю", где Иоанн говорит об обязанностях игумена... "Лествица" была любимой книгой для чтения не только в монастырях. Об этом свидетельствует прежде всего многочисленность списков (нередко с миниатюрами). О том же свидетельствуют схолии, — уже Иоанн Раифский, младший современник Лествичника, составлял схолии к этой книге, ему и посвященной; позже объяснял "Лествицу" известный Илия Критский, еще позже патр. Фотий. Большое влияние "Лествица" имела и на Западе, вплоть до самого конца Средних веков (срв. переводы А. Кларено и А. Траверзари, комментарий Дионисия Картузианского).

2. План "Лествицы" очень прост. Определяется он скорее логикой сердца, нежели логикой ума... Практические советы закрепляются психологическим анализом. Каждое требование должно быть объяснено; т.е. для подвизающегося должно быть ясно, почему предъявляется к нему то или иное требование, и почему развертываются они именно в таком порядке и последовательности... Нужно помнить, что пишет преподобный Иоанн только для монахов, имеет в виду всегда монастырские условия и обстановку жизни...

Первое требование монашества есть отречение от всего мирского. Возможно отречение только через свободу, "самовластие", — это и есть основное достоинство человека. Грех есть свободное отпадение или отдаление от Бога, и отпадение от жизни, — вольная смерть, своего рода самоубийство по своеволию. Подвиг есть вольное и волевое обращение к Богу, проследование и подражание Христу. Иначе сказать, всегдашнее напряжение воли и обращенность к Богу. Вершина подвига в монашестве. "Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств"... Отречение от миpа должно быть полным и решительным, — "отвержение естества, для получения тех благ, которые выше естества". Это очень важное противопоставление: "естественное" расторгается ради сверх-естественного, а не заменяется противо-естественным. Задача подвига в сублимации естественной свободы, не в противо-борстве ее подлинным законам. Поэтому только верные мотивы и истинная цель оправдывают и отречение, и подвиг... Подвиг есть средство, а не цель. И завершается подвиг только тогда, когда приходит сам Иисус и отваливает от двери сердца камень ожесточения. Иначе подвиг бесплоден и бесполезен... Задача не в самом отречении, но в томсоединении с Богом, которое осуществимо чрез подлинное отречение, т.е. освобождение от мира, — освобождение от страстей и пристрастий, от привязанностей и мирского тяготения, ради стяжания и обретения бесстрастия... В самом подвиге всего важнее его движущий мотив, любовь к Богу, сознательное избрание. Впрочем, может оказаться благотворным и невольный подвиг, отречение по обстоятельствам и даже по нужде; ибо душа, может и вдруг проснуться... "И кто есть инок верный и мудрый? Кто сохранил свою горячность неугасимой, и даже до конца жизни своей не перестает всякий день прилагать огнь к огню, горячность к горячности, усердие к усердию, желание к желанию"... Иначе сказать, не столько важноравнодушие к миру, сколько пламенное устремление к Богу... Отречение завершается духовным странничеством. Мир должен стать и казаться чужим.

"Странничество есть невозвратное оставление всего, что в отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию". Это есть путь к божественному вожделению... И оправдание этого отчуждения только в том, "чтобы сделать свою мысль неразлучной с Богом"... Иначе странничество окажется праздным скитальчеством... Не должно странничество питаться и ненавистью к миру и остающимся в миру, но только прямой любовью к Богу. Правда, эта любовь исключительна, и погашает даже любовь к родителям. И отречение должно быть безусловным: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего" (Быт. 12:1). Однако, эта "ненависть" к оставляемому в миру есть "ненависть бесстрастная"... Монашество есть выход из "отечества", т.е. из тех социальных условий и строя, в которых каждый находит себя по необходимости рождения. И это есть уход от соблазнов и рассеянности. Нужно создавать новую среду и обстановку для подвига: "да будет отцом твоим тот, кто может и хочет потрудиться с тобою для свержения бремени грехов твоих"... Этот новый порядок жизни создается свободно. Однако, еще раз надлежит отречься. И на этот раз от самой воли своей (не от свободы). Это — ступень послушания... Послушание не есть погашение свободы, но преображение воли, — преодоление страстности в самой воле. "Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения". Это есть "жизнь, чуждая любопытства", — или: "действие без испытания"... Монашеский подвиг начинается через избрание наставника или отца духовного, — и нужно вверить свое спасение иному. Однако, выбирать наставника нужно с рассуждением и осмотрительностью, — "чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на одержимого страстями, вместо пристани в пучину, и таким образом найти себе готовую погибель". Но раз сделанный выбор связывает. И нельзя вообще обсуждать или испытывать слова и действия избранного наставника... Советы наставника нужно выслушивать со смирением и без всякого сомнения ("как из уст Божиих"), — "хотя бы оные и были противны собственному разумению, и вопрошаемые были не очень духовны"... "Ибо не неправеден Бог, и не попустит, чтобы прельстились те души, которые покорили себя суду и совету ближнего своего с верой и незлобием. И если вопрошаемые и не имеют в себе духовного разума, но есть глаголющий чрез них Невещественный и Незримый". Иначе сказать, послушание оправдывается верой и надеждой на Божию помощь. "Непоколебимая надежда есть дверь беспристрастия" (или даже "беззаботности")... Очень важно, что самое подчинение есть акт свободы, свободного рассуждения и выбора. И далее, отречение от собственной воли совершается для освобождения. Чрез послушание воля освобождается от случайностей личного мнения, высвобождается из под власти страстей. В этом смысле послушание есть предвосхищение подлинного бесстрастия. "Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни в мнимо-худом"... И это есть путь к истинной свободе, через добровольное рабство (как всегда: воскресение через смерть, возрождение чрез умирание)...

Внутренний подвиг начинается покаянием. Вернее сказать, покаяние или сокрушение о грехах своих есть самая стихия подвига. И с покаянием связана память смертная. Это есть духовное предвосхищение смерти и уже некая "повседневная смерть". Подлинная "память смертная" возможна только чрез полное беспристрастие и совершенное отсечение воли. В ней нет страха. И это дар Божий. Следующая ступень есть плач, и плач радостотворный. "Покаяние есть возобновление крещения", а плач больше крещения. "Источник слез после крещения больше крещения", как бы то ни казалось парадоксально. Ибо плач есть непрестанное очищение от совершаемых грехов. Есть плач от страха, плач о милосердии; и есть плач от любви, он удостоверяет в том, что моление принято. "Мы не будем обвинены, братия, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения; но без сомнения должны будем дать Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих"...

3. Цель внутреннего подвига есть стяжание бесстрастия. И задача внутреннего устроения сводится к постоянному угашению страстей. Нужно останавливать и вовсе остановить в себе движение и возбуждение страстей. И прежде всего должна быть преодолена гневливость, "возмущение сердца", — нужно стяжать безгневие и кротость, мир и тишину. В понимании Лествичника гнев связан с самолюбием. Поэтому он и определяет безгневие, как "ненасытимое желание бесчестий", и кротость, как "недвижимое устроение души, пребывающей одинаково и в чести, и в бесчестии". Еще выше совершенное непамятозлобие, в подражание незлобию Иисусову. И нужно воздерживаться от всякого осуждения. О согрешающих молись втайне, — "сей образ любви угоден Богу". Судить и осуждать не подобает кающимся. "Судить значит дерзостно присваивать себе сан Божий". Ведь человеку недоступно всезнание, без которого суждение всегда окажется поспешным. "Если даже собственными глазами увидишь, что кто согрешает, не осуждай. Ибо часто и глаза обманываются"... Много говорит Лествичник о преодолении плотских соблазнов и о стяжании чистоты. Источник чистоты в сердце, и она выше сил человека, но есть дар Божий, хотя и чрез подвиг... Сребролюбие погашается в нестяжании, в совершенном "отложении попечений о земном", — это есть некая беззаботность в жизни, беспечальность, по вере и упованию... Еще опаснее соблазн гордости, — гордящийся соблазняется уже и без бесовского искушения, он сам для себя стал бесом и супостатом... Преодолевается гордость в смирении... Смирение не поддается словесному определению, это есть некая "неименуемая благодать души", постижимая только в собственном опыте. И научиться смирению можно только у самого Христа: "научитеся не от Ангела, не от человека, не от книги, но от Меня, т.е. от Моего в вас вселения, и осияния, и действия, — ибо Я кроток и смирен сердцем" (срв. Мф. 11:29)... В известном смысле смирение в подвизающихся есть некая слепота к собственным добродетелям, — "Божественный покров, который не дает нам видеть наши исправления"...

В развитии страсти Лествичник различает следующие моменты. Прежде всего, прилог или "приражение", πρоσβоλή, — некий образ или мысль, "набег мыслей". В этом нет еще греха, ибо здесь еще не участвует воля. Воля сказывается уже в сочетании, (συνδυασμός), — это есть некое "собеседование с явившимся образом". И в этой заинтересованности или внимании начало греха ("не совсем без греха"). Однако, важнее увлечение воли, "сосложение" (συγκατάθεσις), "согласие души с представившимся помыслом, соединенное суслаждением". И далее — помысл (соблазнительная мысль или образ) укореняется в душе, — это ступень пленения (αίχμαλωσία), своего рода одержимость сердца. Наконец, создается порочный навык, — это и есть страсть в собственном смысле слова (τό πάθоς). Из этого видно, что корень страстей в попустительстве воли, во-первых; и во-вторых, соблазн приражается чрез мысль, под образом мысли илипомысла (λоγισμός). Аскетическая задача поэтому раздваивается. С одной стороны, требуется укрепление воли (через отсечение произвола и послушание). С другой — очищение мысли. Соблазн приходит извне. "Зла и страстей по естеству (κατά φύσιν) нет в человеке. Ибо Бог не создал страстей". Это не значит, что человек и сейчас чист. Но он чисть по силе крещения, падает вновь волею, и очищается покаянием и подвигом. В самом естестве есть известная сила (возможность) добродетели, и грех противен естеству, есть извращение природных свойств. Однако, при этом, задача человека не только в исполнении естественной меры, но и в ее превышении, в том, чтобы стать выше естества. Таковы чистота, смирение, бдение, всегдашнее умиление сердца. Потому и требуется синергизм свободного подвига и Божественных дарований, приподымающих человека над ограниченностью естества... Борьба со злом и соблазном должна начинаться возможно рано, пока соблазн еще не утвердился в страсть. Но редко кто не опаздывает. И потому подвиг так труден и долог, и нет в нем кратких путей... К тому же и путь бесконечен. Предела любви к Богу нет, или предел этот сам бесконечен, — "любовь не престает". "И мы никогда не перестанем преуспевать в ней, ни в настоящем веке, ни в будущем, в свете всегда принимая новый свет разумений... Скажу, что и Ангелы, сии бестелесные существа, не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе, и разум к разуму"...

4. Предел подвига в священном безмолвии (ήσυχία), в безмолвии тела и души. "Безмолвие тела есть благочиние и благоустройство нравов и чувств телесных. Безмолвие души есть благочиние помыслов и неокрадываемая мысль". Иначе сказать, — лад и мир, со-строенность и стройность жизни, внутренней, а потому и внешней... Безмолвие есть бдение души: "я сплю, а сердце мое бодрствует" (П. Песней. 5:2). И это внутреннее безмолвие важнее одного только внешнего. Важна эта строгая бдительность сердца. Истинное безмолвие есть "ум неволнующийся"... Иначе — "хранение сердца" и хранение ума" (φυλακή καρδίας и νоός τήρησις)... И сила безмолвия в непрестанной молитве (неразвлекаемой): "безмолвие есть непрерывная служба Богу и предстояние перед Ним". Иначе и непосильно безмолвие... Ибо и молитва есть предстояние пред Богом, а затем и соединение с Ним; или, обратно, подлинное предстояние пред Богом и есть молитва... В многообразии молитвы первым должно быть благодарение, затем исповедание (покаяние), наконец прошения... И молитва должна быть всегда проста и немногословна. Выше всего "односложное" призывание Иисуса. Скорее молитва должна походить на безыскусный лепет ребенка, чем на мудрую и хитросплетенную речь. Многословие в молитве развлекает, вводит в ум мечтательность и всего опаснее в молитве "чувственное мечтание". Мысль нужно всегда удерживать и заключать в словах молитвы. Всякие "помыслы" и "образы" ("фантазии") нужно бдительно отсекать. Нужно собирать ум. "Если же он невозбранно всюду скитается, то никогда не будет пребывать с тобою"... Молитва есть прямое устремление к Богу, — "отчуждение от мира видимого и невидимого"... И в совершенстве своем молитва становится духовным даром, неким наитием Духа, действующего в сердце, — тогда уже Дух молится в стяжавшем молитву... В известном смысле безмолвие и молитва совпадают. И то же духовное состояние можно определить и как бесстрастие. Ибо и бесстрастие есть именно ,устремление и самоотдание Богу. "Некоторые говорят еще, что бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела".

Впрочем, и самое тело чрез стяжание бесстрастия уже становится нетленным (точнее: нерастлеваемым)... Это есть стяжание ума Господня (срв. 1 Кор. 2:16)... В душе звучит неизреченный голос самого Бога, возвещающего волю свою, — и это уже "выше всякого человеческого учения". И потому разгорается жажда бессмертной красоты. "Кто постиг безмолвие, тот узнал глубину таинств"... Лествичник созерцает и чувствует напряженный динамизм духовного мира. И в Ангельском мире есть устремление к Серафимской высоте. И в человеческом подвиге есть тяготение к высотам Ангельским, к "образу жизни умных сил"... Бесстрастие есть предел и задача. Не все достигают этого предела, но и недостигающие могут спастись... Ибо всего важнее устремление... Движущая сила подвига есть любовь. Но и полнота подвига есть стяжание любви. В любви есть ступени. И любовь недоведома. Ведь это имя самого Бога. Потому в полноте своей она неизрекаема... "Слово о любви известно ангелам; но и тем — по мере их просвещения"... Бесстрастие и любовь, это разные имена единого совершенства... Любовь есть и путь, и предел... "Ты уязвила душу мою, и не стерпит сердце мое пламени Твоего. Иду, воспевая Тебя"... В отрывочных и сдержанных афоризмах Лествичника о любви чувствуется близость к мистике Ареопагитик (срв. и смыкание Ангельского и человеческого планов)... Характерно, что о высших ступенях или степенях преподобный Иоанн говорит меньше и становится здесь скуп на слова. Он пишет для начинающих и для средних. Преуспевающие уже не нуждаются в человеческом назидании и руководстве. Они имеют уже внутреннее удостоверение и очевидность. И кроме того на высших ступенях становится бессильным и недостаточным самое слово. Она едва описуемы... Это уже земное небо, разверзающееся в душе. Это есть обитание в ней самого Бога. "Молитва истинно молящегося есть суд, судилище и престол Судии прежде страшного суда". Иначе сказать, предварение будущего... "И вся блаженная душа в самой себе носит Присносущее Слово, которое есть ее тайноводец, наставник и просвещение"... Здесь вершина лествицы, которая скрывается в небесных высотах...

Лестница Великого поста